说是几个癖好特殊，常玩弄孕妇的贵族横死家中了。

“是喜事啊。”医者道。

药童的表情极古怪：“也不止这些，主要是各家的男子……”

好好的男人，听着听着天幕，肚子突然大起来。有些读书人好享乐，常着艳丽服饰，甚于女装，被世人讽为“遍身女衣者，尽是读书人”，如今当真女衣显孕，他们却又满目羞耻。

真要论起来，不过是像许多女人一样怀胎，有什么好耻辱的？

儿郎们吃尽了母与妻受的罪，一时间连作恶多端的棉籽油都顾不上了。他们只觉肠胃灼烧喉头氤血，从骨骼到脏器俱有挤压撕扯的痛意，腹中无物，却垂坠不堪，只能仰躺着瞪天幕，盼把这期熬过去，再吃点分娩的苦头也就结束了，生孩子嘛，再痛能有刀斧加身痛？

天幕声音却不停，痛楚被无限延长，期待的解脱时刻好像永远不会到来——

【生育只是古代女性生活的一部分，更长久陪伴着她们的是由它带来的病痛，但求医也很艰难。“宁治十男子，莫治一妇人”的后半句是“宁治十妇人，莫治一小儿”，说的就是古代妇科和儿科很难治。

原因很多，男女大防，男医者无法感同身受病症，女性病患对自身状况难以启齿，大多数人家对女性疾病不在意，不会为此请医，种种因素把她们隔绝在治疗疾病的门外。

上古时期，人类社会还没有医学观念，病痛时由“巫”求问天地鬼神，因而有巫医。但随着人类社会发展，“巫”与“医”很快便分家，混得好的在宫廷出入，游荡民间的女巫则以祭祀、治病、占卜、驱邪等多种技术傍身，很难说她们的医术水平究竟如何，但确实是一些女性求医的对象。

宗教方面，尼姑和女道也会兼职看病，传授养生之道，市井中，更多人依赖的还是邻人。

总说三姑六婆，但流传到现在，大众已不太能说清这个名词的本义。

尼姑、道姑、卦姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，这三姑六婆构成了中国古代普通女性的基础职业，也因为混迹市井，不符合传统道德而在文人创作中常以负面影响出现。

师婆，刚刚提过的民间巫医跳大神的，药婆，采摘草药制作贩卖行医的，稳婆，接生的。这些女性群体游走街巷，基本没接触过系统性的知识培训，是仰仗经验累积的赤脚医生，却实实在在为底层的普通女性打开了一扇窗。

说起来，我们的“三下乡”在古代其实也可以搞一搞，很多朝代的太医院都是越混越烂水货多多吃空饷，定时放一批到乡镇给普通老百姓看病或教授民间郎中三姑六婆，还能多见识病例，实地交流运用，回来写述职报告，那不也挺好嘛。】

三下乡。李世民琢磨一番，卫生下乡和文化下乡他明白，科技下乡又该让乡民看些什么？自天幕开播以来，朝廷确实有所动作，但能称得上科技二字的却少，不如换成政策宣传。

中央官员巡视地方的事常见，御史台察院分察六部及州县事务，黜陟使分巡全国考察百官，但技术人员送去民间还是罕有。除了医者和娱乐，或许可以让其他官员也下乡送这个温暖……

可送达之地还是少啊，帝王叹息，后世的“三下乡”，想必是切切实实的乡间，但如今能到达的只是不那么繁华的地区，真正偏远之地却难及。

修路，基础医疗，生育，溺婴，诸多事务压在案头，天子盘算半日，钱这个字也在脑门转悠了半日。

拉着邻家小女看病的婆婆难得红了脸，哎呀，天幕好端端的说什么傻话，为普通女性打开一扇窗，多亮堂的话，怎么用在她这个老婆子身上。

她平日走街串巷，稍微有些地位的人见了都唾弃，说她贪财利口，指不定哪天搬弄是非引诱良家，可在天幕口中，她却成了个突破男女大防，给底层女子希望的人物。

后世居然还研究她们这些人。

女孩见她笑得收不住：“阿婆今天高兴，药钱就免了？”

话没说完就挨了一顿呲：“穷酸饿醋的爹生个穷鬼闺女，好意思少我的钱，奈何桥头孟婆汤喂你喝两碗还不要钱呢！”

说归说，药实打实多给了一把，小女孩溜溜达达回家去，药婆关上门，又心疼起多给的药来。

【而在来来去去的男性医者和依赖生活经验的三姑六婆之外，还有一群有丰富医学知识的专业女医。

古代的专业女性从医者，部分来自官方体系，部分是家学渊源。后者很好理解，家里有研究医学的长辈，自己又有兴趣，在环境熏陶下熟读医书，立志治病救人。

早在汉武帝时期，宫中就设置了女侍医的官职，以病案验才能，选拔民间有多年经验的女医，负责宫廷内妇产科疾病诊治与接生。

到唐朝时，已经有官方女医培养体系，在《医疾令》中有记，“取官户婢年二十以上三十以下，无夫及无男女，性识慧了者五十人，别所安置，医博士教以安胎产难及疮肿、伤折、针灸之法。”

学医五年制，在这时候就初见端倪，宫中的